The King's Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology の感想

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王様は何か？ある国の首であることと答えるかもしれない。すばらしい。王は、法律に関して責任があることができるか？もしそうなら、王は、彼の違法行為のどれかに責任があるか？王を審判するというものは、国を斬首するということを意味するか？彼は決して責任がないといえば、王家の犬が市民を攻撃したら、王家の車が事故を引き起こしたら、または王家の土地が公害を造成したら、どうしようか？これこそ本書の中心問題である。「王の２つの身体」によって、Kantorowicz氏は、どのように中世理論が君主のイメージを明確に述べたかを示した。一般的な人間のような自然身体だけてはなく、全体の王国と王家の尊厳を代表する政治身体も持ってること。中世理論の構築は、その関係筋をローマ相続法で見つけた。「家族」によって、想像された実体について話した。家族の首は、絶対権力者の「家族の父」（パテル・ファミリアス、pater　familias）である。法的な定義によって、家族がこの親父以下すべての世代を同時に包含する。家族は決して死なない。父権に支配されるものについて、彼たちの父が生きていたときに、あたかも彼たちがすでに家族財産と権利の共有人だったかのように、親父が死んだところで、後継者は、すぐ「家族の父」の地位を取る。言い換えて、家族は中断するわけではない。Baldusなど中世ローマ法注釈家のおかげで、同じアイデアは、君主国の理論に拡張した。しかし、なぜもし起源が世俗的なローマ法なら、本書は「政治上の神学」と題されたか？この質問に対して、バチカンとその時代のヨーロッパ君主の間に戦いを理解すべきだと思う。両方も正当性のためにのみではなく努力した、さらに、もう一方への優越を求めた。しかし、すべては、１つの前提に合意した: 我々の世界の秩序は、神様がどちらにも与えたものと同じだろう。神は、ローマ教皇が彼の王国の上に教会、および王の上に座るので、彼が作り出した宇宙の上に座る。すべて神聖法、また自然法に従って、すべてのマイクロ宇宙は、マクロ宇宙と同様に機能する。イギリスの普通法（コモン・ロー）がヨーロッパ大陸の法体系に比較的特別であるにもかかわらず、Kantorowiczの大作は、面白い共通点を指摘する。王統を触れていなく、現実な王を懲罰することはどうしようか？我々は、何を(に)利口な中世学者が念入りに作ったかがわかる。